“看得见的手”的传统文化基础

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目录： 投资投机经济危机

时间： 2012-11-22 21:23:34

宏观主义者为什么要争论别人的幸福感受？

理由一是见财起意，“小民感到幸福就多交税”；

“不逐利者必逐权”，小民赤贫突出了高等级地位的“幸福”

“看得见的手”的传统文化基础；

资本主义的信托价值，是投资者对未来的预期，预期越是良好，持股也越稳定。只有站在宏观主义者的理性主义角度，才能争辩“投资者对持有的信托价格是否合理”。这种争辩就象争辩别人的老婆，是不是适合那个老公，——>问题在于那是别人的幸福感受，别人认为自已的老婆合心意，别人认为自已的股票值那么多钱，那是别人的事，有什么好争的呢？但是宏观主义者偏偏要争！偏偏用干预市场让股民亏损的方式，就如同用奸污别人老婆的方式，以证明“你的股票不值那么多钱”“你老婆不适合你”！此乃与个体主义的冲突！

宏观主义者非要争！大概有两种情况，第一种确实是国家想从小民良好预期（信托价值）中开辟税源，把小民关注的投资价值作为抵押：如果股民认为股票值更多的钱，就交更多的税（如为国企圈钱贡献更多银子），如果股民不承认股票值那么多钱，那当然就是投机了，政府权力可以随意打压，至少不能认为损害了投资者的利益（因为投资者“承认不值那么多的钱”）。万能的权力逻辑建立在一个公有制的前提上：投资者如果没有特别的理由“说服权力”，就不能拒绝被加税，即默认权益归属于宏观（如国家，君主，党……）。

另一种情况就广泛地可见于马恩毛哲学家，对于股民亏损的幸灾乐祸。只要这些毛左有一点点人性，俗语称稍微懂一点人情世故，就会知道趁着股灾往股民伤口上下盐，除了招致股民对毛左他自已的刻骨仇恨。互联网虽然是匿名的，但是毛左是实际存在的利益群体！说市场经济去特权化，对毛左也是有利的，可能是太中长线道理，权且算是忽悠，那么不要故意打压股市，不要用行政手段故意让股民亏损，至少对毛左本身是无害的，但毛左偏偏幸灾乐祸！只能说明，如果毛左股神不是根本不明白其中厉害，就是根本不在乎小民的利益！

不是追逐市场利益的，就是追求权力等级的，毛左也不是世外的神仙！正如我们很清楚，毛左一般情况下，如果不是啃老的，就是吃着国企的，甚至多半是吃着国营退休金的。股市的萧条将导致实体经济的萧条，对于毛左来说似乎是太遥远的将来，小民百姓的如果从信托投资中赚到钱，反而衬托出毛左社会地位的江河日下；相反，如果小民百姓在经济萧条中一贫如洗，吃着配给的毛左就会有了人身人的高等级感受，就象当年他们（或他们父辈）身为毛主席的科尔涅尼乌斯卫队，饿得半死，仍然把他们饿得特幸福！因为别人先死！

这样一种心态并非毛左所特有，而是传统文化政治在历史中的普遍现象。在明朝和西班牙帝国，就是对民营经济，也就是对资本主义的围剿，以免这些未经批准就富起来的平民，对于贵族权力政治构成威胁，或者称“扰乱了社会的等级秩序”。见财起意的宏观管理层，不从民众的信托财富中圈到钱，就总是折腾没完的新政；又何况没有担心，一旦不折腾的话，让民众自已从市场经济中富起来，还有谁会“感谢党，感谢毛主席”？这样的管理层，如果得到毛左的精神支持，大概也不会遭到怪胎牛二的反对，他们将是什么言行政策呢？

毛左是东方帝国中有着特殊集团利益的传统群体，基督教对资本主义的围剿，难道不也是“不逐利，就逐权”的表现吗？占领华尔街的美国牛二，他们所持的理由，不就是“别人对看来未来（持有高的信托价值），就要给牛二分红（多交税，均贫富）”吗？当基督教指责资本主义（信托）是“逐利，积累，剥削，投机，没有社会责任，缺乏道德”时，他们所强调的，不就是“我的上帝也是别人的上帝，别人的财富也是我的财富”的居高临下吗？这就是对绝对的权力的追求！当年的天主教会与今天的毛左，这些传统文化是半斤对八两！