热爱传统文化还是仇视中国文化？

标签： 传统文化 三曹 中国文化 古汉语 曹操 文学 国学 文言 白话 繁体 简体 新文化

目录： 社会阶层分析利益博羿

时间： 2009-05-15 09:33:58

http://rehueco.blogspot.com/2009/05/blog-post_02.html

古汉语单字即词。在秦汉升级到2.0版出现“通假”以前，也具有与英语类似的准确定义的效果，象船”。完全不会产生误解。语言是一种开放的工具，约定俗成，无所谓低俗高俗。如果保持这样的多样性进化，那么汉语不应该出现特别善长做道德文章。但是既然罢黜百家，独尊儒术；还有焚书坑儒，（那次儒学是牺牲者）。经过这样上下半场洗盘以后，汉语的用途，除了易经中医这些地方，稍稍以神秘化的方式涉及到技术问题外，可以说，已经用《行政的手段淘汰》了一切“低俗”。

不知是不是这种原因，曹操和三国的传统文化国学大师辩论时，只能用大白话汉语。留在历史上的是再造汉语的三曹，而不是这个那个的国学大师。又经过宋朝清三代长达千年的政治修养课，今天国学大师们唾沫横飞的那些国学儒教，汉语再遭洗劫。以致于重读三曹的大白话，反而让人觉得怪怪的感觉。

因此，笔者认为，今天的汉语，是自平定太平天国邪教，伴随着洋务运动的文化运动后，才在中古八股汉语的基础上，吸引世界文化的精华，汰粕存精，重新发展起来的新的语言，是新的文字。以此意义计，一些人要求《行政干预》“废除简化字，复兴繁体”，就远不是热爱传统文化，而是仇视中国文化，必欲摧之而后快了。

以反低俗的道德名义，以行政为手段，消除本应是开放的语言上的多样性，《语言文化上的去多样化》，是不是在两千年间严重钳制了中国人的思想发展。这种可能性，不能忽视。此时回顾一下我们对《邪教的定义》，再看看象马列毛教徒们，以无私的名义，排除一切异己的姿态，不由得提醒一些传统文化爱好者，在挖掘传统文化有用之精华的时侯，注意不要因小失大，沦为邪教的工具。

所以，一些官封的所谓汉语专家，因循守旧的封建习性，在官封形成的权位崇拜支持下，他们所谓“规范化”汉语，“不低俗”，事实上阻碍了汉语的进步。所谓的不低俗，实际上就是君权超越了社会法制，使用“道德风化”裁决的手段，在干预社会文化的自然发展。其实，目前把英语类特用词音译为汉语的“不规范用词”，恰恰是对汉语不足的有效弥补。汉语和英语，并没有绝对的界限，汉语今天必不可少的标点符号，不就是来自于西方的语言文字吗？汉语今天的结构，除了使用汉字外，语句更似西文，还是更似古中国文？

学习他人所长，并不是耻辱。希望一些传统文化痴迷者，能够跳出认识的误区。

古汉语在汉字通假后，古汉语的歧义，比现代汉语白话文要厉害。象一位朋友的网名，“天下为公”，就可以作完全相反含义的歧解。历史上也确实作了完全相反的歧解。“天下为公”，几乎是最具有歧解的汉词了。无论是“天下”（天下之人或政权之歧解），“为”（是与为了之歧解），“公”（公约公义与社稷之歧解）。按排列组合，至少有６种排列方式；各具几乎是截然相反的含义。不知这位朋友采纳了那一种？？？？

笔者可以肯定的是，“天下为公”，最早的含义是“政权利益归属人人所有”，很民主的！但是很快一直到后来毛毛后代当政，就都成了“天下人必须无私为了皇室利益付出一切”。这位朋友希望从道德意义上无条件肯定“天下为公”，殊不知，无论你作何先解，假如是在苛法之明清朝，或后金毛朝，拥有压后注解之君权，都可以用同一个词罗织出的道德罪名灭其满门！道德本来无所谓对错，在于解释道德者的力量强弱。

类似的语言曲解，因为汉语拆字组词的歧议原因，很容易令到文章在辩论中离题万丈，可能是《形意思维》的原因。可能就是因为词义理解上的混淆不清，才会把本来意义上的“政权利益归于公众共同私有权力所共有”，让一个死鬼洋鬼子马克思的无私神教，给忽悠成了“政权没有公众利益的份，统归于皇帝党一家所有了”；不知这些迷恋马恩列的朋友，除了断言雄辩的厚脸皮，自已是否有家庭、财产、婚姻、子女，那都是他的利益！难道没有利益？太监？呵呵，无私！？