古埃及的政教合作和斗争的历史

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目录： 文明社会进化史

时间： 2010-05-21 12:50:29

古埃及的政教合作和斗争的历史

外敌既除，内患即起

法老王权与神权争权，始于女法老哈赛普苏

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埃及学者根据诸多迹象认为阿摩斯的17王朝甚至图特摩斯的18王朝，都很有可能是努比亚军人集团。却是一个难以证真，也难以证伪的猜想。在历史中的重要性，也远远比不上已经被确认的，新王国法老与卡纳克神庙为核心的阿蒙神祭师集团的王权与神权共治的关系，在历史中的意义来得重要。后者说明无论17/18王朝军人集团是否是雇佣兵，其更专著于军事，由民政经济由神庙控制的共治格局，必将因为双方争夺最高统治权，而发生正面的冲突。

作为对阿蒙神祭师集团所代表的埃及政治和经济力量的回报或称妥协，每一次胜利后，法老都要把大批俘虏和战利品，交给卡纳克神庙为中心的阿蒙神祭师集团；即使在战胜了喜克索人，统一全埃及后，法老也要定期向阿蒙神祭师集团，缴纳从黄金到面包到葡萄酒等等的无数贡奉。其数量之巨大，正如政府是社会的成本，阿蒙神集团当然就是法老政府的成本。战争结束后，双方就不得不就“减小社会和王政的成本”，展开激烈的争夺。

阿蒙神祭师神权与法老王权的斗争，在新王朝时开始表面化和白热化。不妨理解为，外患既存，曾同舟共济的政教集团阿蒙神祭师集团，与努比亚王族入主埃及的１８王朝争夺埃及政权的新一次“内战”。１８王朝王室，一个由法老王室指挥的帝国军事集团，在国家经济形态上，主要作为埃及的“商业部”和“对外贸易部”的角色，为供应王室和穿过祭祀的奢侈品而存在。

努比亚在18王朝成了农奴和黄金的供商地。以buchen要塞为支点的南部防线，形似中国北方的长城体系一样壮观。buchen可以通向南萨哈拉黑非洲的贸易，换取埃及祭师最高裆的工作服“豹皮”，以及象牙这样的奢侈品。另一方面，防备沙漠游牧民族布勒米人和诺巴德人对努比亚行省的侵扰，特别是不能干预努比亚输出的黄金。控制努比亚和北方贸易点相关的利比亚和巴勒斯坦，这样的外贸任务，不是祭师集团能够完成的爱国工作，由法老集团负责。

当这两个集团配合良好时，成就了整个十八王朝以图特摩斯（1st/3rd）几代人的辉煌战功，而令阿蒙神祭师集团成为幕后的英雄。但是神庙固然可以很满意法老军事集团当跑差的尽职尽责。法老对于神庙当家白吃喝，法老自已在没有空调的沙漠上，坐着豪华跑车泡日光浴，久而久之，也会产生“都是娘养的种”，凭什么祭师们就不用晒太阳的私下感想。当法老军政集团法老与神权由发生冲突时，这两个埃及的主宰集团终于慢慢走上了决裂的地步。

法老系争夺神权主导的表现，首先法老对敬神前所未有的热心，（辩证的统一？），神庙雨后春笋一般出现在埃及的土地上。实际上的含义，却是法老王权主动介入宗教生活，企图主导宗教强化王权，象12王朝Senusret3rd曾经做过的那样，中央集权通杀全埃及的利益。１８王朝最终在这场争夺中失败了，新王国的灭亡也就推迟了50年。出身和得位都疑似不正的图特摩斯地世，虽无道德贬意，但显见付出了不少补偿的金钱，大规模扩充卡纳克等神庙；还隔三岔五大送殷勤，以换取神庙集团所代表的埃及土著力量的支持。图特摩斯一世这段时间是埃及法老与神权的蜜月期。

女法老哈赛普苏让侄子图特摩斯三世去晒太阳，自已开始组建恢宏的陵庙－神庙综合建筑。哈赛普苏的“业绩”主要就是和神教搞分裂，大意可能是观音菩萨的话：“求人不如求自已”，“你有一座庙，我建自已的庙”。尽管哈赛普苏对卡纳克神庙的扩建也有出力，但女法老的主要热情显然放在自已的陵庙上。哈赛普苏在侄子图特摩斯三世还没有成年时摄政埃及，而在图特摩斯新法老成年后，女摄政王升级做了女法老。年轻的新法老，成了一个跑差的大兵。

哈赛普苏分裂埃及阿蒙神教的虔诚敬神，是否引起了阿蒙祭师的愤怒，目前不得而知；哈赛普苏是否在图特摩斯三世成年后，仍然以法老自居，图特摩斯是否愤怒不得而知。总之哈赛普苏死后，图特摩斯三世和祭师们一起，把女法老的痕迹尽可能地抹去了。图特摩斯三世破坏哈赛普世神庙及有关痕迹是在掌权后的20年，显示这位法老对姑妈并不痛恨。相反有迹象表明，这两姑侄是从前是良好共治关系。图特摩斯三世身后的阿蒙神祭师利益集团，可能是令法老作出表态的真正的政治压力。