小奴意识缔造了中国传统文化

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目录： 社会阶层分析利益博羿

时间： 2009-11-14 09:38:48

奴意识缔造了中国传统文化

有朋友建议把小“农”意识改一个词，想想“小奴意识”也挺贴切。“怪胎民主派”，其实就是小奴意识的“民主主义”的乌托邦。小奴意识与产权观念缺失密切相关，不是一顶可以随便扣人的道德帽子。绝对起来的道德信仰用之于社会，就留下了被人“绝对利用”的漏洞，民主也一样。民主不能离开人权，离开了人权的民主，就象沐猴而冠称为人，难道它就是人吗？民主自由，这是很好听的词儿。但是如果绝对“主义”起来，却把人权扔掉了，那可不是什么好东西。大家伙投票要你的命分你的财，这也是民主。自由共你的产共你的妻，这也是自由；日本侵略军自由屠杀南京居民，这也是自由。活脱脱的大尾巴狼！

自由民主要变成好东西，没有人权，那是不行的。小奴意识的“民主主义”的乌托邦，核心就在于没有产权观念。“人权”其实就是“人的价值的自有产权”。民主并不是“人民当家做主”，民主是人民对自已的利益作主；这就是产权的观念。产权，就是“人”所拥有的可接受他人交换回报的人或物的权力。没有产权的概念，或者象马思主义否定了产权，等同于否定了“人接受交换回报”的权力。人类历史上，除了奴隶，没有别的什么人，有幸享受如此待遇！

没有了产权为纲的是非标准，拥有财富成了原罪恶，因为“财富的产权”是无效的。人类的生存只能放弃财富，而追求特权分配上的保证。就是三纲五常下的特权不公平，而财富很公平的均赤贫。财富产权的存在，影响了特权分配的神圣，这就是所谓的“不患贫而患不均”；也就是几千年公有制社会里，私有财富必然有罪的内在道德动机。

缺乏产权为纲作为是非标准的参照系，中庸之道就不可避免。除非事关自身利益锱铢必较；否则人家的产权，不是君谕非法，就是扯不断理还乱；还不如中庸之道装糊涂。明朝副总理兼江南特权首长海瑞同志，一度要理清土地产权不清而令救国家万民于水火，却又坚持封建道德的等级有别判案大糊涂原则。糊涂官海瑞点糊涂案，要点清本来很糊涂的土地兼并N回合后的产权纠纷，海瑞同志只能是糊里糊涂丢了糊里糊涂得来的官。因为海瑞同志道德高尚，所以海瑞同志当了官。海瑞的道德形象大概比张宏良和时寒冰都要强上几分，可是，只要缺乏产权为纲的是非标准，道德形象和糊涂虫没有什么区别。

由此可见，中庸之道实在有其历史上的合理性。缺乏产权为纲作为是非标准的参照系，从自已的利益出发，“号召别人无私”，也成了中庸之道搏取利益的不二法门。没有了产权为纲的参照系，法治无从谈起，法制无从谈起。所谓的法治成了法家，“依法用刑”代替了“依法治事”。用刑的标准，却仍然是中庸之道的君权为纲的人治驯兽学，首先狠打一百大板培养人科动物对驯兽师的敬畏，“以民告官先有罪”；所谓法家与其说是“法治”，不如说是“治民”，让老百姓学会别告状，别喊冤枉。（笑笑）

缺乏了产权为纲的是非标准，民主无从谈起，精确的社会行政也无从谈起。当然，所谓的低交易成本促进经济发展的科斯定理也无从谈起。所以的新旧经经济学经典也无从谈起，因为，经济学是“产权明晰为前提的学科”。只有马克思主义除外；马论从一开始就说产权是万恶的，君权是万善的，因为代表了被剥削者所有利益的，老百姓当然就不能再告状，也不能喊冤枉啦。（再笑笑）。

没有了产权为纲的是非标准，整个两千年封建中国小农经济社会轮廓，所有令今天小右不满的文化传统，其历史合理性一一合乎情理地浮出了水面，又那里是多一个孟子少一个孔子可以改变的？中国古今只有一种产权的定义是清晰的：“普天之下，莫非王土，普天之人，莫非王奴”，那就是君权！君主对整个世界的产权声明，再清晰不过了。这就叫公有制，人类花了几千年才逐步推翻了公有制，渐渐建立了“民有制”，即马列嘴巴里的“私有制”。

没有了产权的是非标准，垄断是不是有害，不问产权归属；需要用高深的“微积分”解释给小民一个不能争辩的结果。放过了普天之下的君权行政垄断，因为那是“必须”万善的公有制，狠狠地把稍有点起色的民营企业赶尽杀绝，至于说经济学说明市场经济自然形成的垄断无害；也是从产权意义上出发，从人权自主自由交换的原则不可侵犯的原则出发，那是“资产阶级的经济学的证明”，不算数。（笑笑）