北魏汉化速亡；金辽满清拒绝汉化反而长寿？

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目录： 文明社会进化史

时间： 2010-12-15 22:32:20

执行汉化政策的少数民族政权结局都不佳，如北魏；

拒绝在形式上最后被汉化的如金元清，政治效果良好；

文明古国总是被异族主导政治是世界历史的普遍规律；

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对于如元朝这样已经控制了全国的政权，尽管不用担心有外来力量送回来的领袖闹革命，（难说，孙中山在国庆三百年之际多么令清朝心烦？），但是天长日久，难保不会有三灾六难。介时全国人民不是怪三年自然灾难，怪的是夷人为君激怒了上帝，照样会官民团结起来一起反，——>找理由而已！其实元朝末年有什么劣政？无非是黄河改道年年水灾，元顺帝找人修治黄河，同时治理漕运罢了！善政也！

所以一些少数民族政权尽管强大如北魏，要征服手下败将的刘宋就是觉得力不从心。王猛忠告符坚不要攻击南朝宋，别说符坚不明白，今天也没几个中国知识分子明白王猛的远见。但是北魏孝文帝搞了汉化，希望得到汉族民众的认同，却不到二十年就送了自已王朝的终，（东西魏不计），而且元（拓拨）家死相颇惨。清朝坚持留着一条长辫子，“祖宗之法不可变”，反而好歹风光混了三百年！

实际上不算晚清汉臣主政，清朝的风光日子也是比２４史那一朝都强。清朝的成功，似乎又说明“汉化”对于少数民主入主的专制王朝效果，其实并不佳。尽管满族的汉化程度，已经到了一卸起外包装，如果他们自已不言明，谁也分不出个真假。如果不是中国仍然实行民族差别方式的统治，而不是西方的社群自治，恐怕满族早就和中华大众完全融为一体了。

但清朝就是坚持祖宗形象，还强迫汉族也跟随满人的形象；尽管侵犯了汉族人民的个人主义的一部分，所谓选择服装发式自由的天赋人权，但既然今天的传统文人马恩毛左袁黑明粉等等卫道士，都对个人主义的价值观嗤之以鼻，那么也实在不可以更多地批判清朝侵犯了发型屋的专业艺术。凑趣地说，毛文革时清一色的色臂装蓝蚂蚁，又比清朝满服强多少呢？今天对服饰指手画脚的卫道士还少吗？

八旗作为一支由民族凝聚力为主的队伍，在早期保持着对汉军的战力斗优势，包括动员状态的优势；中期在蒙古的支持下，仍然能保持着优势。即使是在晚清时，曾国藩仍然对于僧格林泌的蒙满军心有疑虑。一直到1860年与英汉联军的反西方战争，至少从中国历史上的战斗力衡量来说，八里桥的僧部能够作战到死亡90%，仍然保持对优势敌人的攻势，放到历史上任何一个时期，都是超级的精锐部队。

所以满蒙联合政权，在清朝的中前期可以确保对全国地方力量的军事优势，而在晚期，也至少可以保持在北方割据的力量。当太平天国时期汉族民族主义开始具备号召力后，清朝那拉氏（慈禧）为首的政治力量，又适时地引进了汉官治国，尊重汉官相当于联省自治的力量，进一步将清朝的统治，稳定地延续到20世纪初；实际上就是满清统治者，对汉民族主义让步的政治结果。

由于清朝晚期的统治是一种各方力量均衡状态下的政治平衡，所以晚清时期的言论开放等方面，也比重新实行国家主义的蒋毛朝更为自由。晚清时期从西方引入的技术进步已经削弱了满蒙传统的军事优势到可以忽略的地步；资本主义社会关系的引进又令孔儒传统连同其所依托的传统宗法社会（同姓氏族）从历史上被淘汰，那么清朝寿终正寝也就世在必然。（可笑一些人还想恢复孔儒宗法制度）。

观察古埃及，巴比伦，波斯，罗马，甚至阿拉伯本身，这些渐渐中央集权的文明古国，最终几乎都是被外来军事部落，先是以雇佣兵的形式，后是以参政的形式，最后是与本土利益集体（如埃及的阿蒙神祭师集团，中国明清的孔儒理教文官集体）合作“入主皇朝”。可以认为“异族入主”既是专制型文明“老化”的表现，也是普遍性的历史规律。“只有异族军事政治”才最终稳定，本身就值得深思。