伟大领袖和古色古香的僭主文化

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目录： 自由民主宪政通往奴役之路

时间： 2010-06-27 19:24:50

实证，逻辑和哲学的三者关系

实证通过概念表现，逻辑混乱首先表现在概念混乱

中国古色古香的僭主文化

中国的伟大领袖都有典型的僭主色彩

君权世袭确实比僭主政治稳定

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科学实证三要素，如果将哲学定义为与实证无关联的逻辑集合，人类语言对宇宙间所有信息的描述，可以归纳成“实证，逻辑和哲学”三种形态。不想让人明白的和让人听不明白的以及不知是真是假的反正是不明白所有描述，归纳为哲学。对于不明其中奥妙的我等凡夫俗子，哲学和噪音和未知世界，没有什么区别。实证是可以得到准确描述具备无歧义约束条件的对象，实证三要素中的“重复性和他证性”是对实证程度的无限制考验。

逻辑是用于描述实证和实证彼此关系的语言集合。没有实证逻辑就没有意义，实证是依靠概念描述的。因此偷换概念和拒绝沟通等效，逻辑混乱首先表现为概念混乱。象黑格尔马克思等人的辩证法之类，要害不在于逻辑混乱，而在于任意偷换概念。如果逻辑与实证概念没有令人明白的关联，那逻辑就退化为是哲学。公式就是（EXCLUDE(实证＋实证逻辑)＝哲学）。以此标准衡量那些已经失去了约束条件，中国俗语称为“断章取义”的至理名言，无论是基督马恩毛孔儒道佛再加上自由民主博客的布道讲坛，统统是成事不足败事有余的哲学大作。

中国是一个古代有悠久专治历史的传统文化沉淀，近代有浓郁的僭主政治习惯的社会。中国在个人层面是上，缺乏的是公民个人的自尊自爱和互相尊重，也就是缺乏所谓的人权普世的个体价值观；在组织层面上缺乏公民之间合作互助的自治文化。个人与社群缺乏自治传统和经验信心其实是一回事。中国本身固然有事实上禁止集会结社的政策，也就是俗称的党禁令；但是客观上，中国国民也确实没有多少人相信个人能应付社会对个人的挑战，不相信公民之间的合作，能够让公民自已管好自已。

“政府为什么不非法管一管”，是中国社会最和谐的公德心。中国今天，以毛左和怪胎毛左（五四民主派）为代表的，挑战党禁令的社群，其目的也并不是为了自治自理，减轻政府“非法管多些”的存在必要性，而是为了争夺政治的制高点，成为能够“非法无所不管”的伟大领袖。这些五四以来孽生的革命党，有机会兴风作浪时就变成造反派，没有机会时就利用政府的宽容变成对抗派，则“不合理”的党禁令对于禁止更不合理的造反派，反而变得合理了。

中国社会就是这样的状态状态，很多看上去是很不合理，很不符合西方民主原则的政策措施，是因为有更不合理更愚昧的传统文化因素作崇。如果不明白东方社会“不民主”的背后文化因素，则盲目照抄西方民主的形式化，如同揭开了潘多拉的魔盒，闹出泰国的红黄军首都战争游戏是小闹剧，整出法国大革命的混乱算是正角登场，就算重演十月革命大跃进毛文灾国民大死难，也并非不合逻辑。尽管毛灾这样的灾难若能深刻反思，对于消耗中国文化沉淀的负面因素（历史惯性）不失高效。

僭主政治早就希腊时代，就已经被亚里士多德在《政治学》中差不多研究透了。但据笔者观察，今天中国社会，甚至连许多“右派意识形态分子”，还知道僭主是什么意思；还对“人民－统治者”的意识形态模型，情有独钟。经马恩毛引入的，主导了自五四经文革到88的所有群众运动，从孙中山到蒋毛邓这些伟大领袖，都有着浓厚的的僭主色彩。20世纪中国的社会劫难，就是僭主政治开始主宰中国的社会劫难。

希腊罗马都各自经历了几百年这样的历史进程，随后不约而同地转入到更稳定的“君权私有的世袭君主制”，依靠统一的思想控制社会的社会形态，这就是欧洲的中世纪。中世纪的欧洲成为一个不缺信仰的社会；也仅仅是在基督教拷贝圣经的哲学唱颂中，还能作为一个自由侵犯他人信仰的天堂时代，到今天仍令原教旨主义的邪教分子念念不忘，巴不得向中国社会推销他们假基督之名的统一思想。但是中世纪欧洲基督教社会尽管愚昧野蛮，但是实事求事，确实比希腊罗马时代的僭主政治要稳定。

欧洲中世纪基督教社会的这种稳定，又常常被中国民主意识形态者，误认为是欧洲的民主传统造成的稳定；殊不知，在欧洲人的眼中，中国社会更是“超稳定”，因为孔儒文化通过科举，更高效地统一了中国人的思想；中国自古以来就一点不缺信仰！今天很多人反思“君主制”的优点，实际上是将君主制与僭主制相比，而称之为“世袭君权比民主制度更有优越性”。以此视角，则孙蒋毛的僭主中国，比晚清君权已经削弱的世袭君主政治，是某种意义上的退步，也并非完全没有道理。