奴隶社会中的财富衡量标准

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目录： 人权法学和经济学

时间： 2009-12-08 08:06:48

奴隶社会中的财富衡量标准

经济学是使用成本效益规律衡量人类活动效益的科学。漫长的人类社会史中，真正意义上的不用讲政治的“货币”，只是近代工业革命后才出现的易货凭证。到今天为止，也只是在世界少数国家流通。在大部分地球国家社会里，货币仍然是一种可以掩盖公权行政成本的讲政治的工具。在（私有制－市场经济－工业化）革命以前，社会流通非常不发达，货币的意义主要体现在民间的小额流通上，和今天的全功能货币，其经济意义和社会地位，不可同日而语。

没有异步易货流通的凭证，从生存的意义出发，人类的成本效益观念，主要体现在生存资料的投入与产出上；并由此养成了人类逐利的本能：丰年储蓄备荒年。反人类的马克思主义，对“资本逐利”的本能道德上口诛笔伐，但是，如果没有人类逐利本能的保护，人类恐怕早就灭绝了。

人类的这种本能，是因应自然生存资源匮乏的年代。以至于，当人类今天能够吃多点东西的时侯，并不是长出不需要的肌肉，而是变成宝贵的“脂肪和胆固醇”，在各位的肚皮下面小心的储存起来，以便大饥荒到来的时侯，可以晚几个星期饿死；为此，不惜让各位患上糖尿病，大大影响了活到六十岁的成功率，————人类早期平均寿命只有二十岁！所以人类祖先从生存机率上看，认为糖尿病这种风险成本，是值得承担的代价。

由于人权是人类社会生存的最基本的生产资料，或称“资本”。因此，在相当长的文明岁月里直到今天，人类的本能，是以“拥有多少个人权资本”作为财富的象征。在这个意义上说，直到（私有制－市场经济－工业化－民主）革命以前，是拥有多少个“奴隶”，而不是积蓄了多少国库券。民权无私即为奴隶，公权有私即为奴隶主，君权官权构成的公权，可以世袭，实际上就是奴隶主将奴役奴隶的权力作为自已世代相传的“奴隶资本”的产权，而代代相传。

这种以“占有他人即奴隶的人权为财富”的有私观念，对于被他人占有了人权利益的“会说话的畜牲”，当然就是“人性无私”的大道理了。在国有奴隶制为代表的大多数低人权社会里，君主是最高级的奴隶主；臣下占有多少奴隶权益的份额，由君主分配赏赐。这种“不问官薪多少两，三年清知府，十万雪花银”的有私“官职”，十万雪花银（明清两代称火耗）的来源，就是对属下奴隶的搜括承包责任制。

自然，在这样的一个国有奴隶制社会里，被统治阶级作为集体的奴隶，在低人权的“会说话偶而会骂娘的畜牲”的生涯，是悲惨的。不但总是成为奴隶主无私权益的来源，而且成为所有奴隶主的雄才大略的成本的转移对象；就象，今天被人类破坏的自然界一样，被奴隶主的利已利益集团“格式化”，最终渐渐从地球社会和生物世界中消失。是故中国古代老庄，以最无奈的方式悲叹：在上清净无为，在下老百姓自然安定。至少，没有了伟大领袖全世界里瞎折腾的无穷无尽的额外成本。

这就是真正意义上的“丛林法则，弱肉强食”。而这些吃着奴隶人肉长大的奴隶主贵族，反对“弱肉强食”的资本主义公民社会，挑动牛二仇视有少许财富没有权力的小康公民，也是最起劲的。目前无非是使用行政上的淘汰，取代自然社会竞争中的淘汰，同时取消了对人权自然人的保障底线；最终将人权弱势的国民，以道德的名义“不要问国家对老百姓干了什么”地忠君爱国，置于死地而万劫不复！

鲁迅说“中国人从来没有争得做人的地位，充其量是奴隶”。鲁迅先生其实还有所不知，不但中国人，实际上全人类社会，在历史上都是几乎没有争得过做人的地位，也就是在文艺复兴后，才在普世价值观的觉醒下，以反抗公有制君权奴隶社会的私有制革命，才最终出现了由全部的“人”组成的公民社会。马克思主义，实际上是一个对私有制历史蒙太奇错觉中产生的主义。在马克思的眼中，人类社会的发展历程是“私有制－》公有制”；而实际上是“公有制－》私有制革命”！

因此，马克思把反抗公有制奴隶主贵族后出现的新生的平民资产者，也就是除奴隶主外，第一批拥有个人财富的自由人；平民社会中的婴儿！马克思自任义工打手，替奴隶主把平民中成功者，妖魔化为“压迫劳动人民几千年的奴隶主”。既轻轻放过了真正压迫劳役劳动人民几千年的公有制奴隶主贵族，又以仇富牛二的眼光，无视平民资产者本身就是反抗公有制奴隶主的平民兄弟，是全世界劳动者中的一部分！马克思主义因而成为东方奴隶社会文化的大救星，也就顺理成章了。