人类社会单元“大与小”上下限规模经济

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目录： 文明社会进化史

时间： 2010-02-05 22:49:35

人类社会单元“大与小”上下限规模经济

文明之初的人类社会组织的特点，其公有制和私有制两面性质的氏族社群，社群组织的逻辑，无论文化差异而成的方式有什么不同，都呈现出“大”与“小”的上下限。从“大”之上限，是应付生存危机所必须的力量组合，相应地，付出因为大而出现的生存效益下降的代价。长远地看，将削弱整个族群的生存能力。因此，“大社群”，或者说中国传统文化中的“统一的强大”，需要有消费“支付强大YY的消费成本”的危机，国家才有现实的价值。

理想的情况下，是有危机时就大到足以应付，没有危机时，就重新以小单元组织社会。民主作为一种社会组织形式，有着这种特异功能。但从人类历史看，一旦组织出现大的威权领导，“危机”就仿佛永远存在，威权领导尾大不掉，成了伟大领袖。就连美国算是民主社会了，罗斯福一旦当上伟大领袖，到死才换了杜鲁门。原因就在于，当危机可以被伟大领袖所解释，危机表面的存在又可以为伟大领袖带来现实的可世袭的利益时，同时伟大领袖也可以把对付危机的“集权”，对付内部消除危机的呼声的能力时，“危机”就永恒化，伟大领袖也同样永恒化了。幸亏罗斯福是个花花公子，不是一个出生在韶山的小地主，不然这一壶可够美国佬喝的！

“小”是从经济效益上而言的，以能够在没有外来威胁的情况下，最小的共同生活的单位为限。在氏族生产发展到定居农业以前，最小的社群是以能够组织狩猎的最小单位为组织，象，满洲的“牛录”。而定居农业出现后，最小的单元通常是一个家庭，及专属私有的土地资源。无论是那一个社会，“最小社群”是能够独立生产的最小单位的特点没有改变过。

因此可以把人类社会生存的最小组合单元作为原子单位。超过生存条件谈民主人权，是没有意义的，就因为任何小于这一单位的生存都是不可能长久的。因此，当一个社会的原子生存单位不能到达一个“人”的水平时，这个原子单位内部，对外就是一个声音，任何多于一个声音，都意味着生存组合的解体。那么，解体后的生存组合，在重新为生存而结合新的组合后，同样是一个声音参与公共事务。只有原子单位之间的协作，才存在民主制度的可能性！

在古代家庭作为一个超越人权的“家权”而存在，有其必要性。因为求生本身也是一种危机，因此，人类社会以生存最小单位来组合，实际上就是边际成本最小化来组织社会的生物本能。这样，人类社会的“大”与“小”组织原则，在共同定义的“危机”应对面前，就统一起来了。可见，生存权是第一位的人权，本身是对的；只不过，历史即使是生存力高度不发达的古代，也只是“家权超越人权”，而没有“主权超越人权”的必要。

“主权超越人权”是君权生存的必要，和人权无关。除非，存在着外来的切实危机，象美帝国主义没事找事亡我之心不死，谷歌亡我之心不死，微软亡我之心不死，皮尔卡丹亡我之心不死，麦当劳亡我之心不死，姚明詹姆斯等亡我之心不死，……，既然资本主义逐利是万恶的”亡我之心不死“，那么所有追求利润和工资的有私之念，都是亡我之心不死了！只不过这些“万恶的资本主义”如果真的死了，我们中国恐怕就真的不得不死了。

因此，没有危机就制造危机，否则，这超越人权的“特别主权“，到底以何理由让国民爱国？让老百姓不惜一切代价呢？由此看来，中国历代乱世之君主必然是雄才大略的，象秦始皇，隋炀帝，毛泽东等等，他们必须找危机，制造危机，四面征伐。成功则为君权的合理性制造神话；失败则称“宇宙危机亡我之心不死”，同样暂时巩固了君位，直到二世三世甚至当世就全社会破产为止！了解马恩列斯毛背后的国家观，不难理解，这些人为什么要说“国家是一部分人压迫同胞屠杀同胞的工具”，原因，他们就算没有外部的危机，自已也要造出内部的危机，马恩列斯毛才能维持极权的存在意义！

由此看来，一些历史学家痛惜秦惰这些第一皇朝不惜民力以致速亡，实际上不明事理。试想如果这几位亡国之雄才大略君主，不是没事找事瞎折腾，那么，他们凭什么继续为君？为什么不能选别人？这样，这些君主就必须弱化君权，所谓让老百姓，当时其实主要是支持他们的贵族，让这些“老百姓”分享发展的好处。这些君主不得不把自已的消耗，降低到一个信号，“你换了别人当皇帝要花更多的钱”，这样，我们就看到了汉文帝的节俭了。中国的明君和昏君，就这样超越道德的迷雾，统一到“国家是危机管理的工具和成本”的经济逻辑中了。