暴力的社会价值和非暴力的不合作，及圣雄甘地

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目录： 自由民主宪政通往奴役之路

时间： 2009-10-24 17:29:47

暴力的社会价值和非暴力的不合作，及圣雄甘地

《让县自明本志令》，原因就在于国内传统文化，习惯于忠君爱国的道德自吟，而怯于自已的产权利益的观点声明；精于朋党相援的毛主义的厚黑政治权谋，而不懂得求同存异互相尊重对方的产权利益。多的是代表了他人利益的道德先生伪君子，少的是直抒本身利益的“真小人”。民主本来就是彼此产权利益立场的议价博羿平衡；朋党相援代表他人，令到利益主体错位，“不爱已者可以爱国？”，成本边界无法确定，也就无法实现议价成交。“我的利益在那里”，直抒情怀，将令对方明白与你妥协的成本边界。

由于这个原因，笔者一直忠告一些有右派潜力的朋友，“民主宜用直中取，切记不要曲中求”，就是要用明确的利益诉求，避免权力层的误解，这样，民主是否明天就得，谁也说不准；但至少，可以令我等天天睡个安稳觉，不必担心自已的人身安全。一旦右派潜力的朋友，习用毛主义式的抢占道德制高点，那么，在对方心目中的成本边界，变得无法把握；为生死计，也会全力反扑。对于本来就不是单人强势的“民主人士”，直如引火烧身，还不让人可怜！岂非不妙？至于所谓的“新爱国主义”廉价愤青，那是多死几批利国利民。

民主宪约作为社会最根本的契约达成，本身就是一个经由民主的手段，在首先明确了产权归属后，按“对价博羿”而得到的结果。这就是暴民运动，绝对不可能达成民主宪约的原因。暴民运动，充其量是达到民主宪约的重新开始的阶段。只有双方自愿达成的民主宪约，才有双方共同遵守的最低的维护成本。民主就是谁主张谁维护；谁一起契约谁一起维护，通过借用共同自约契约各方，也就是社会最大的力量的联盟，才是民主和宪约，具备稳定性的原因。民主的这种原则，恰恰又与生物界的“丛林法则”完全吻合，是否与中国传统马恩毛的洗脑教育，完全相反？

毛主义教育认为暴力，是显示实力迫使对方让步；实际上，这就已经带有“侵犯产权所有权”和“强迫对方达成协议”的动机，是抢劫创造效益的价值设想。这样的协议，是无效的无价值的；不会得到各方的信守，只会收集反抗。因此，暴力只有在“以暴制暴”时，达成“产权归属”和“自愿协议”环境时，才有积极的意义。暴力的作用，是制止对方的血酬倾向，反抗对方曾经以暴力强加的“契约皇法”。暴力必须以解除对方暴力侵犯为限；否则，暴力的成本和效益，就要重新评估。简言之，暴力是自卫的手段，不是创造社会效益的手段。

英美帝国的成功之道，都在于他们懂得“善待失败者”，通过非暴力的市场手段获取利益；包括传说中在美印战争中“被灭绝”的印第安人部落。民主议价博羿不包括暴力，就因为暴力侵犯了对方的议价权，抢劫当然不能制造社会和谐。实力可以提供暴力的力量，但在民主议价博羿中，真正体现实力的，是毛主义中国人最看不起的，印度的圣雄甘地的名言：“不合作！”，不合作的能力，才是真正意义上的讲民主的实力：你的契约不合我的心意，我不合作，不签！你的价钱不合我的心意，我不买，我不卖！这，就是不合作！

不合作是非暴力的，却是民主议价说“不”的唯一形式。所以，民主国家不是没有利益分歧，但是，却不象两千年毛主义封建传统的中国文化，利益分歧的处理方式就是你吹我杀。欧美民主社会的争斗，是用“不高兴就不合作”，“契约既签则信守”的社会利已原则运作。试问，谁更和谐？谁更团结？毛主义的中国传统文化社会是一个现代是非道德观念完全颠倒，价值观完全颠倒的社会，对于您一直被灌输的所有“真理”，多打几个问号，是值得的。象，“只有暴力才能进步”。

甘地的不合作，非暴力，给人以“软弱”的感觉；那么，美国“守为正着攻为奇”，象从前的中华帝国对游牧民族所做的一样，对大国霸权主义倾向的中国加以遏制，一直守到中国的边界，让中国的新爱国主义者，只能在家里对着老百姓喊爱国口号加税，让老百姓无条件无私爱国再加税，对美国是长中短线的压力全都也没有！对这些人，那是达到了爱国和卖国辩证统一的高深道德水平了。

美国主守而胜的原因，就在于美国的战略是“不合作”，是为了做生意赚大钱。什么解放全人类，让黑非洲实现资本主义，关美国屁事？不跟他眼中的“流氓国家”合作，这就是美国对流氓国家的内政的干涉！为了防止流氓国家耍流氓，美国守到边界上，让金将军对付国内奴隶又多了一套办法！只好继续让朝鲜人民过着免费减肥到死不花钱的幸福生活，（一个小毛贼如是说）。试问，不合作，非暴力，真的很软弱吗？甘地先生面对比小日本还要强大得多的大英帝国，“软弱”地不合作，争得了印度民族的解放；甘地先生作为二十世纪人类社会最伟大的人，有很多值得中国公众学习的地方。